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                在政治的與倫理的某些方面,亞歷山大與羅馬人乃是產生了更好的哲學的原因,——這種哲學要比希臘人在他們自由的日子里所宣揚過的任何哲學都更好。我們已經看到斯多葛派信仰人類的博愛,他們并不把自己的同情心局限于希臘人。羅馬長期的統治使人們習慣于一種在一個單一政府之下的單一文明的觀念。我.們.知道世界上還有許多重要的部分是不屬于羅馬的,——尤其是印度和中國。但是對羅馬人來說,則似乎羅馬帝國以外就只不過是些微賤的野蠻部族罷了;只要什么時候愿意征服他們,隨時都可以征服他們。在羅馬人的心目中,羅馬帝國在本質上、在概念上都是全世界性的。這種觀念就傳給了基督教會;所以盡管有佛教徒、儒教徒以及(后來的)回教徒,但基督教會依然是ldquo;公教rdquo;。Securus judioate orbister rarum(無畏地審判本世界)是基督教會從晚期斯多葛派那里所接受過來的一條格言;它之打動人心也是由于羅馬帝國的顯著的大一統性。自從查理曼時代以后,在整個的中世紀里基督教會和神圣羅馬帝國在概念上都是全世界性的,盡管人人都知它們在事實上并非如此。一個人類的家庭、一個公教、一個普遍的文化、一個世界性的國家,這種觀念自從它被羅馬差不多實現以來,始終不斷地在縈繞著人們的思想。

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              這種異化的中介才是這樣的東西。由于前者,諸環節才被純化為知道其自身的范疇,并且從而純化到成為精神的環節;由于后者,精神才進入特定存在成為精神性的東西。——這樣,精神就是中項,它以那兩個端項為前提條件,并從它們的特定存在中產生出來,——不過它又是出現于兩端項之間的精神整體,它將自己分裂為兩個端項,而每一個端項都因與整體發生這樣的接觸才產生出其自己的原則。——兩個端項自。

              :哀嘆聲,一說鳥鳴聲。“激者”至“咬者”

              ⑨這是說,絲縷是同時存在的,而且性質相同,不能與榮枯兩種性質不同的東西相類比。這兩句《弘明集》如此。

              便由此而來。

              阿:當然是不可多得的。

              始的澳洲人原住亞洲,后來有一支人移殖成了澳洲人。有的西方學者認為,

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