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              自身的回歸,都感受到二分化(Entzweiung)的侵襲,正如純思維要素的本身也曾陷于二元化那樣。這種宗教社團也沒有意識到它自身的性質;它是這樣一種精神性的自我意識:自己不以自己為對象,或者自己還沒有發展到自己意識到自己的過程;不過就它是意識而言,它就具有曾被考察的那些表象。——我們看見,自我意識在它的最后的轉折點上,有著

              的,和富裕或貧窮、疾病或健康,以及各種程度的中間狀況混合著的。親愛的格勞孔,

              種姓的內婚制也受到了沖擊。印度教的歷來傳統是實行內部通婚。這在

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              顛倒了的行動的普遍的現實就與整個實在世界陷于對立了,因為在這整個現實世界中,這個事例只構成某個完全個別的東西、一個樣品(Espéce‘)而已;而把善良與高貴的特定存在表述為一件個別的軼事,不論是虛構的或是真實的,這總歸是對與善良與高貴所能說的話中最令人痛苦的事情。——最后,如果簡單意識要求這整個顛倒世界歸于瓦解,那么它是不能要求個人擺脫這個顛倒世界的,因為就連退隱于木桶里的第歐根尼也還是受這顛倒世界制約著的,而且要求個別的人擺脫這個世界恰恰就是要求他去做一件可以稱之為壞事的事情,即是說,這等于要求他關心作為個別人的自己本身。。。。。。。。

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                現在,我們要討論一個重要關鍵,這一點對了解中世紀社會個人地位是很重要的,這就是關于經濟活動的倫理看法,因為在天主教的理論中,以及普通法律中,都表示過這種看法。由于塔尼的立場是客觀的,不致使人們懷疑他企圖把中世紀世界理想化,所以,筆者引用他的話,來說明這一點。關于經濟生活的基本假說,有二:“一個是,經濟利益是受日常生活支配,第二個是,經濟行為是個人行為的一面,道德的規則便是要約束這一面,正如同也要約束個人行為的其它方面一樣。” 接著,塔尼仔細地說明了中世紀對經濟活動的看法: “物質的富有是必要的;但是,物質的富有是次重要的,因為沒有物質上的財富,人不能自給,也不能助人……但是,經濟的動機是可疑的。因為經濟的動機是有力的欲望,所以人怕它們,但是,經濟的機動也不值得加以稱贊……在中世紀學說中,沒有經濟活動的余地,因為經濟活動與道德的目的無關,而且,根據一項假說,認為追求經濟利益的欲望是繼續不斷和可測量的力量,來創立一種社會科學,對中世紀的思想家而言,是非理性的和不道德,正如同認為好斗與性本能,這些人類屬性的無限制活動,是社會哲學是前提一樣……如同圣安東尼所說的,財富是為人存在的,不是人為財富而存在的……因此,處處有限制、約束、警告,禁止讓經濟利益干涉重要的事務。追求維持生計所需要的財產是正當的,但是,尋求更多的財富則不是進取,而是貪婪,而貪婪則是不可饒恕的罪惡,貿易是合法的,因為不同的國家有不同的資源,這乃是天意。但是,這仍是一項危險的事情。一個人必須確定,他做生意乃是為了公共的利益,而且,他所得到的利益,不超過他的勞力的工資。私有財產是必要的制度,至少在一個墮落的世界里,這是必要的。如果財物是私人的而不是共有的,人可以更努力的工作,和減少爭執。但是,這只能視作為對人性弱點的一種讓步,而不可認為其本身是可取的;在中世紀,獲得財產是有很多限制的。財產必須是合法獲得的,必須盡可能地由很多人管理,必須用來扶養窮苦的人,必須盡可能地用作公共的目的。財產的主人必須準備隨時把財產分給需要者。即使他們不是真的貧窮。”(見前注)

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              2020-10-18   科學發現能夠以幻覺開始嗎?也許,歌德(Goethe)的植物變態是以這種方式產生的。不能排除罕見的例外,但是一般而言它將像在夢中的幻像的情況那樣。我從我個人經驗中充分了解幻覺和夢中的幻像,我經受了許多視覺的和音樂的幻像,它們完全可以用于藝術的目的。不管怎樣,我不知道基于幻覺的科學發現的例證,無論是在重大的典型例子中還是在我自己的經驗中。實際上并非稀罕的是,解決某個問題的視野突然敞開了,我親身經歷過這種情況。可是,在比較仔細地審查時,人們總是發現,以前已進行了長期而艱苦的勞動,并發掘了整個領域;或者人們已收集了資料,但是也許無效地受特殊引導的興趣制約的,而最后的發現則把資料與整體關聯起來。于是,在這個細節中,科學和藝術為什么如此不同呢?其理由似乎是顯而易見的:藝術依然占優勢地受感覺引導,主要訴諸人的感官。每一個感官都能夠按照立自己的方式產生幻覺。然而,科學要求概念。有概念的幻覺嗎?它們如何會產生呢?確實,期望人的理智的最終獲得物即科學概念——具有其真正本性的科學概念起源于深思熟悉的有意識的努力——作為一種禮物應該來自無意識的感官源泉,這只能是不得要領。

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              2020-10-18   當一位青年博物學者開始研究一個十分陌生的生物類群時,首先使他最感困惑的就 是決定什么差異可作為物種的差異,什么差異可作為變種的差異;因為他一點也不知道 這個生物類群所發生的變異量和變異種類;這至少可以表示生物發生某種變異是多么一 般的情況。但是,如果他把注意力集中于一個地區里的某一類生物,他就會很快地決定 如何去排列大部分的可疑類型。他的一般傾向將會定出許多物種,這是因為正如以前講 過的養鴿愛好者和養雞愛好者那樣,他所不斷研究著的那些類型的差異量將會給他深刻 的印象:同時在其他地區和其他生物類群的相似變異方面他很缺少一般知識,以致不能 用來校正他的最初印象。等到他擴大了他的觀察范圍之后,他就會遇到更多困難;因為 他將遇到數目更多的密切近似類型。但是,如果進一步擴大他的觀察范圍,最后他將有 所決定;不過他要在這方面獲得成就,必須肯于承認大量變異,然而承認這項真理常常 會遇到其他博物學者的爭辯。如果從現今已不連續的地區找來近似類型,加以研究,他 就沒有希望從其中找到中間類型,于是幾乎不得不完全依賴類推的方法,這就會使他的 困難達到極點。

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