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                人人都可以成為圣人

                對立,在宗教認識史和道德認識史上,也許沒有更為關鍵的轉折了。這本書是我對于一切屬

                “a”和“b”之間建立起來一種關系,這種關系代表a和b之間的關系。這個學說是

                援司令部、中央直屬獨立機關和部隊以及.. 10個軍區司令部。

                  素心學苑 收集整理

                意識是建立在它的自身確定性與對象的對立上的;但是現在,對它說來,對象就是它自身的確定性,就是知識——它的自身確定性本身現在不再具有自己的目的,因而也不再具有規定性,所以勿寧是純粹知識。

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                在民主政治長時間銷聲匿跡之后的近代,政治參與成為西方政治生活中的核心內容。無論西方各國主要政治制度如何變革,比如從轉制政體變為民主政體,朋黨傾軋變為政黨政治,從有限選舉權改為普遍選舉權,幾乎都是以政治參與為樞紐,從而建立起人民和政府之間的各種關系。可以說,從19世紀以來的歐洲政治史,本質就是一部政治參與制度的發展史。西方民主政治的演變,實際上存在兩條發展線索:一條是政治參與權利項目的增加,例如選舉權、請愿權、申訴權、出任公職權、結社權等逐一增加。另一條線索是政治參與人數的增加,例如選舉權的發展史,就是逐漸取消經濟能力、教育程度、種族及性別等限制條件的歷史,從而使得享有選舉權的人數逐步增多,直到全體公民都能夠享有這些權利。

                  綿延尤其是在記憶中表現出來,因為在記憶中過去殘留于現在。因而,記憶論在柏格森的哲學里便非常重要了。《物質與記憶》(Matterand Memory)一書想要說明精神和物質的關系;因為記憶"正是精神和物質的交瞐e",通過對記憶進行分析,書中斷言精神和物質都是實在的。

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                2020-10-18   如果大略地考察一下家養下的少數例子,則自然狀態下本能的遺傳變異的可能性甚 至確實性將被加強。我們由此可以看到習性和所謂自發變異的選擇,在改變家養動物精 神能力上所發生的作用。眾所周知,家養動物的精神能力的變異是何等之大。例如貓, 有的自然地喜捉大鼠,有的則喜捉小鼠,并且我們知道這種傾向是遺傳的。據圣約翰先 生(Mr.St.John)說,有一只貓常捕捉獵鳥(game-bird)回家,另一只貓捕捉山兔或 兔,還有一只貓在沼澤地上行獵,幾乎每夜都要捕捉一些山鷸(woodcock)或沙錐(sn ipe)。有許多奇異而真實的例子可以用來說明與某種心理狀態或某一時期有關的各種不 同痹性和嗜好以及怪癖,都是遺傳的。但是讓我們看看眾所熟知的狗的品種的例子;毫 無疑問,把幼小的向導狗第一次帶出去時,它有時能夠指示獵物的所在,甚至能夠援助 別的狗(我曾親自看見過這種動人的情形);拾物獵狗(retriever)確實在某種程度上 可以把銜物持來的特性遺傳下去;牧羊狗并不跑在綿羊群之內,而有在羊群周圍環跑的 傾向。幼小動物不依靠經驗而進行了這些活動,同時各個個體又差不多以同樣方式進行 了這些活動,并且各品種都歡欣鼓舞地而且不知道目的地去進行這些活動——幼小的向 導狗并不知道它指示方向是在幫助它的主人,有如白色蝴蝶并不知道為什么要在甘藍的 葉子上產卵一樣——所以我無法看出這些活動在本質上與真正的本能有什么區別。如果 我們看見一種狼,在它們幼小而且沒有受過任何訓練時,一旦嗅出獵物,它先站著不動, 像雕像一般,隨后又用特別的步法慢漫爬過去;又看見另一種狼環繞鹿群追逐,卻不直 沖,以便把它們趕到遠的地點去,這時我們必然要把這等活動叫作本能。被稱為家養下 的本能,的確遠不及自然的本能那么固定;但是家養下的本能所蒙受的選擇作用也極不 嚴格,而且是在較不固定的生活條件下,在比較短暫的時間內被傳遞下來的。

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