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            在這方面,我自認為做得不錯,所以婆婆很疼愛我,我也很愛她。我總想:多得到一份媽媽的愛有多么好!跟婆婆對著干,給婆婆難堪,無疑也給丈夫難堪。自己有個兒子,早晚你也會成為婆婆,你愿意自己的媳婦也跟你別別扭扭的嗎?

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          “知有是事便休”

            1846年,經驗豐富的地質學家M.J.得馬留斯·達羅(d“Omalius d”Halloy)在一篇 短而精湛的論文(《布魯塞爾皇家學會學報,Bulletins de l“Acad.Roy.Buxelles,第 十三卷,581頁)里表達了他的見解,認為新的物種由演變而來的說法似較分別創造的說 法更為確實可信:這位作者在1831年首次發表了這一見解。

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            要說在中世紀前沒有浪漫愛情,這是不正確的,只是在中世紀,它才成為大家普遍認識的一種情緒。浪漫之愛的基本要素是,認為被愛者即使很難被占有,也是彌足珍貴的。所以這就使得求愛者極盡各種努力,費盡心機要贏得被愛者的愛情,或用詩歌或用歌曲,或用武藝,或用其他任何可以想到的辦法以博得被愛的女子的垂青。這位女子具有極強的珍視自我價值的信念,她難以受想得到她的那種心理的影響,我想,如果一個男子不費吹灰之力就得到一個女子的愛,那他對她就很難引起一種浪漫的感情。就中世紀所表現的而言,起初,浪漫的愛情,并非發生在那些與男子們有著合法或非法的性關系的女子身上,而是發生在那些有著高貴身份的女子身上,而道德和習俗方面的阻礙又將男子們的浪漫之愛和這些女子隔離開來。教會曾經徹底地完成了這樣的任務。它竟使人們認為性是天然不純潔的東西,以致于對于一位女子不可能產生任何詩意的感覺,除非她被認為是不可能得到的。因此,即使認為愛情是美麗的,它也只能純粹是精神的。現在的人很難想象中世紀詩人般的愛人的心理狀態。詩人般的愛人,專意于精神上的奉獻而不能有任何狎昵的愿望,這在現代人看來就非常奇怪了,所以現代人傾向于把這種愛情更多地看作是一種文學上的時尚。毫無疑問,中世紀文學上的表現方式的確是受到了時尚的支配。但是,但丁對于貝阿特利齊(Beatrice)的愛,像在“新生”那一章所表現的,就絕非僅僅是一種時尚了。相反,我要說,那種愛慕之情已然超出了大多數現代人所能理解的范疇。中世紀高尚的人們認為塵世的生活是一種罪惡,我們人類的本能在他們看來是腐敗和罪惡產生的根源;他們憎恨肉體和肉體的欲望,他們認為純潔的快樂只存在于一種超凡脫俗的沉思冥想中,這種沉思冥想絕對不能沾染任何性的成份。在愛的范圍內,這種觀點就不能不產生我們在但丁那里看到的對于愛情的態度。一位深深愛著并尊重一位女子的男子,絕不能產生與她性交的念頭,因為性交對于他多少是有些不純潔的;因此他的愛情只能以詩意和想象的形式存在,自然而然,這種愛情就充滿了象征的色彩了。這種觀念對于文學創作的影響是值得稱贊的,這在后來愛情詩的逐漸興起中可以看出來,這個時期從腓特烈二世的王朝時始,并沿續至文藝復興時代而達到鼎盛時期。

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